修行的感應力量-果如法師

拍照 / 江思賢

　　一切諸法是因緣和合的，和合的時候要還這個果報；但是當我們心不執著時，這果報馬上就過了。所以大修行人並不是不落因果，只是不昧因果，當因果來臨時，身心已經有所準備，有真正的定慧力了。

　　當你有定慧力的時候，煩惱、執著、種種的一切就會隨著你的因緣去消除。不僅業果報會消除，就連身心也會因為努力修行而改變，這就是一種修行的感應力量。我們常常把神奇不可思議的狀況當作是感應，但是它不是神通、神妙的，它的不可思議只是沒辦法用語言文字去形容，它是我們經過真實的修行以後，身心上的一個轉變。

　　那個業果報裡面所具足的因緣，已經在你修行的過程中轉變了，所以它的果就不會變成那麼苦、那麼嚴重的果，就是重罪輕受。不是佛陀替你重罪輕受，是你自己修行以後，裡面的因緣果報改變了，就變成重罪輕受、甚至於輕罪不受。

　　這裡的「不受」，就是當你具足了修行、有身心體驗時，苦就不覺得苦了。大多數人，當心有痛苦，或者妻離子散、或者生老病死，就把它當作非常大的災難，但對佛陀來講，這只不過是生命的一種現象罷了，而能夠很坦然的接受它。

　　所以當因緣條件稍微改變的時候，其實業果報也跟著轉了，這並不是去拜佛、求佛得來的，而是因為跟隨著佛的教誡去轉變自己的身心，放下分別執著以後身心開朗。這樣的緣一改變，因也跟著受影響，當然果報也就隨之改變了。

　　我們要了解，因緣和合而成的東西，並沒有實際的罪相。當下就觀照，一切的罪由心所造，心若空時罪亦滅，一切的苦、一切的災難都不是永遠存在的。

　　只要提起智慧來觀照，並從修行裡去落實觀照之後，當一切苦難來臨時，就不會再變成苦難了。我們心無礙的時候，這些苦來臨也就不成為苦。

　　從前家師對我將往生的弟子說，癌症的痛的確很痛，但這個痛是可以減輕的，我們只要把自己的意志力用在方法上，到最後身心相了不可得時，這個病痛相自然影響不了你。倘若沒有真正的用功，就感受不到了。

　　自己用的法門，例如念佛、數息、默照、參話頭，當真的用到身心俱忘時，就沒有身心相可得，所以境緣來時，那個苦就不會有一個身心相的人去執受它，那個苦就緣不到你。

(本文摘錄自果如法師「達摩與你同行」一書）

什麼是戒淨禪?-果如法師

拍照 / 江思賢

你深入經藏，卻不能明白：在看經書的這個人，究竟是誰？

你發心奉獻做義工，但遇到生命中的挑戰與關卡時，卻提不起心力跨過去。

於是，你開始疑惑：到底為何學佛？學佛是否有用？

有這樣的懷疑，也很好。這裡，有你要找的答案！

祖師禪林將舉辦一日一夜的「戒淨禪」，上午受全堂的八關齋戒，下午進行念佛禪的用功，到次日早齋後結束，讓你直接體驗佛弟子的清淨生活、實踐佛陀戒定慧三學的修行。你會發現，原來，一切都清清楚楚的在那裡，只是我們不曾靜下心來，給自己一個用生命去實踐的機會。

佛陀時代，許多在家居士欣慕出家生活的清淨安然，卻由於因緣不具足，沒有機會體驗那種捨去對世俗塵緣的追逐、以法安住身心的生活方式。於是，佛陀為了方便、慈悲這些眾生的修行，開出「八關齋戒」的修行，做為在家人一天一夜的短期出家戒。受戒後的居士，可稱作近住男、近住女，亦即「近阿羅漢住」。

這並不是指在阿羅漢旁邊修行。所謂的「阿羅漢」，是指了脫生死煩惱。受持八關齋戒，就可以讓我們在最少的戒分裡面，達成像阿羅漢解脫生死、不受後有的成就。

佛陀說「以戒為師」。戒，並不是為了範限我們的身心，它的實質精神，其實就是聖嚴法師所說的心靈環保、乃至禮儀環保。當它真正落實在我們生活當中，我們的身口意三業自然也就淨化與提升了。心淨，則國土淨。

八關齋戒又稱「八支齋戒」，以八條戒和一條齋（過午不食）來支持我們的身心、成就道業的修持。同時，佛陀告訴我們，修八關齋戒時，要以六念來安住自己的心，時時刻刻念佛──包括持名念佛、或者憶念佛的功德慈悲智慧，心中常不離開佛。

因此，「戒淨禪」的修行，上午是以受戒的虔誠，感應佛菩薩的護念；下午和晚間，則是「念佛禪」定慧的用功，或是念佛求生西方、了生脫死，或是參禪──「念佛的是誰？」──以明心見性、究竟解脫。

藉著參與「戒淨禪」的機會，讓我們在佛前發願：一日一夜精進用功。修行期間，只要當下每一念都能誠懇、無私的去做，不為自己求安樂，但為眾生得離苦，如此，當下就和諸佛菩薩、和自己的清淨心相應了！

也讓我們發願，今後的每一天，都能依教奉行。

請點此了解戒淨禪活動詳情、線上報名。